قال ابنِ عاشُورٍ رَحمَه اللهُ: “وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَدَّعِي أَنَّ (يس) اسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ النَّبِيءِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -،وَبَنَى عَلَيْهِ إِسْمَاعِيلُ بْنِ بِكْرٍ الْحِمْيَرِيُّ شَاعِرُ الرَّافِضَةِ، الْمَشْهُورُ عِنْدَهُمْ بِالسَّيِّدِ الْحِمْيَرِيِّ= قَوْلَهُ: -يَا نَفْسُ لَا تَمْحَضِي بِالْوِدِّ جَاهِدَةً  **  عَلَى الْمَوَدَّةِ إِلَّا آلَ يَاسِـينَـا •وَلَعَلَّهُ أَخَذَهُ مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى

▪️قيلَ: “يوسف الصديق وإن كان أجمل من غيره من الأنبياء، وفي الصحيح: ” أنه أعطي شطر الحسن ، فلم يكن بذلك أفضل من غيره، بل غيره أفضل منه، كإبراهيم، وإسماعيل، وإسحاق، ويعقوب، وموسى، وعيسى، ومحمد، – صلوات الله عليهم أجمعين – . ويوسف، وإن كانت صورته أجمل، فإن إيمان هؤلاء

▪️مَقولَةُ العِمادِ ابنِ كَثيرٍ رحمَه الله في المَسألةِ جاءتْ في كِتابِه:”طَبقات الشّافعيَّة”(1/210)، حيثُ قالَ فيه: “ذكروا للشيخ أبي الحسن الأشعري ثلاثة أحوال: -أولها: حال الاعتزال التي رجع عنها لا محالة. -الحال الثاني: إثبات الصفات العقلية السبع وهي: الحياة, والعلم, والقدرة, والإرادة, والسمع, والبصر, والكلام. وتأويل الخبرية كالوجه واليدين والقدم والساق

.  .  .  ♢رَدّ اتِّهامِ الأَشاعِرَةِ  بأَنَّهُم يُكَفِّرون الَّذِينَ لَمْ يَعْرِفُوا اللّهَ وَفْقَ طَرِيقَتِهِمْ الكَلَامِيَّةِ   يُقالُ  :   الأَشاعرةُ أَهْلُ تَكْفِير ٍ, وَيَدُلُّ علَى ذلك َ: تَكْفِيرُهُم المُسْلِمِينَ الَّذِينَ لَمْ يَعْرِفُوا اللّهَ وَفْقَ  طَرِيقَتِهِمْ   الكَلَامِيَّةِ ، وإِلَيهِ أَشارَ القُرْطُبُيُّ -رحمه الله-  في:” التَّفسِير” بِقَولِهِ:   فَيَلْزَمُ عَلَى هَذَا = تَكْفِيرُ أَكْثَرِ

¤ثَمَّةَ مَن يَتَمَسَّكْ بقَولٍ شاذٍّ مُخالِفٍ لاتّفاقِ الفُقهاءِ بدَعوى كَونِه قد قيلَ عن اجتِهادٍ مِن قائلِه! •إِلّا أَنَّه يَصدُقُ علَيهِ ما قالَه العلامة عبدالغني النّابُلْسي الحنَفي(ت/1143)رحمه الله في:”نِهاية المُراد”(ص/15): “الإِجتِهادُ في المُجمَع عليه بقَولٍ يُخالِف، أَو فيما اختَلَفوا فيه على أَقوالٍ مَحصورَةٍ بقَولٍ آخَرَ=باطلٌ لا يَسوغُ لأَحَدٍ في الدِّين، كما

    •يُثرِّبُ بَعْضٌ على مُقَلِّدِيْ المَذاهِبِ الأَرْبَعَة ِبِقَولِهِمْ: إِنْ كانَ ولا بُدَّ للمَرْءِ مِن التَّقْليدِ فليُقَلِّدْ أَقوالَ الصَّحابَةِ والتَّابِعِينَ؛ لأَنَّ الرَّسُولَ ﷺ زَكَّاهُمْ في حَديثِ:(خَيْرُ النَّاسِ قَرْنِي ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ)   •ويُرَدُّ بِشَيئين:   -أَوَّلُهُما: أَنَّ مَذاهِبَهُمْ لَمْ تُحْفَظْ أُصولاً وفُروعاً، عِباداتٍ ومُعاملاتٍ..على الوَجْهِ المَعْروفِ! وتَقريرُ الأَئمَّةِ مَشْهُورٌ في

مسألة: رد تعريف للعبادة يُبنـى عليه التكفير بقلم:  (الشيخ صالح بن محمد الأسمري)          لم يفرِّق جَمْعٌ بين حقيقة (القُربة) و (العبادة التي  مَنْ صَرَفها لغير الله كفر) ؛ فعرَّفوا العبادة بقول التقي ابن تيمية رحمه الله تعالى في: “رسالة العبودية”( ص/6) : “العبادة : هي اسم جامع لكل

    بسم الله الرحمن الرحيم     ذهبتْ طائفةٌ إلى الإحتجاج بترك النبي صلى الله عليه وآله وسلم على التحريم،ويَتمسَّكون بنحو قول أبي المظفر السمعاني رحمه الله تعالى في: “قواطع الأدلة”(1/311) : “إذا ترك النبي صلى الله عليه وسلم شيئا من الأشياء وجب علينا متابعته فيه”انتهى المراد.   ويُرد

      بسم الله الرحمن الرحيم        أنكر بعضٌ مقولةَ (كل ما دخل في الوجود فهو متناه)، والتي وردتْ في تقريرٍ لمُرْتضى الزَّبيدي رحمه الله تعالى في: “شرح الإحياء”(2/144) ونصُّه: “والصحيح أن صفاته تابعة لكمالاته، وكمالاته لا نهاية لها…وأما المعاني والمعنوية: فهي متناهية؛ لأن كل ما دخل

      بسم الله الرحمن الرحيم       أنكرت طائفة كون المعرفة أول واجب شرعي على المكلف، وقال الشمس ابن القيم رحمه الله تعالى في: “مدارج السالكين“( / ) : “ إن مقام التوحيد أولى المقامات أن يبدأ به ، كما أنه أول دعوة الرسل كلهم ، قال النبي صلى

      بسم الله الرحمن الرحيم       طَعَنَ جماعةٌ في فِقْه الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه واجتهاده،وألحقوه بأهل الرواية والظاهر،كقول ابن خلدون رحمه الله تعالى في: “مقدمة تاريخه”(ص/440) : “فأما مذهب أحمد، فمقلده قليل، لبعد مذهبه عن الاجتهاد، وأصالته في معاضدة الرواية والأخبار بعضها ببعض“انتهى.

            بسم الله الرحمن الرحيم        هناك من يعزو لبعض أهل السنة كالإمام أبي المعالي الجويني رحمه الله تعالى القول بأن للعبد تأثيرا حقيقيا في وجود فعله،وكيَّفه الدكتور محمد عابد الجابري –كما في: 1430/6/3 من صحيفة الإقتصادية-بقوله: “فهو يرى أن إثبات قدرة (للإنسان)